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Dio: chi è? Elementi di teologia filosofica

Battista Mondin

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Elementos de teologia filosófica. (Dio: chi é: elementi di teologia filosófica). Trad. de José Maria de Almeida, s/e, São Paulo: Paulus, 1997. MOREROD, C. Algunos ateos contemporáneos a la luz de Santo Tomás de Aquino, in: Servicio de documentación Montalegre. 3ª època, 25 (2008 febrero) 927. OLIVEIRA, Manfredo e ALMEIDA, Custódio (orgs.).

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9788870307252 ISBN
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Sofi Voighua

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Mattio Mazio

La teologia è strettamente legata alle domande e alle sfide che la comunità cristiana affronta nella sua testimonianza del regno di Dio nella storia. L’attualizzazione del messaggio cristiano dipende prevalentemente dalla capacità di interpretare il mondo e le circostanze concrete in …

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Noels Schulzzi

La teologia è strettamente legata alle domande e alle sfide che la comunità cristiana affronta nella sua testimonianza del regno di Dio nella storia. L’attualizzazione del messaggio cristiano dipende prevalentemente dalla capacità di interpretare il mondo e le circostanze concrete in … Dio infatti crea con la parola. (Quando viene meno la parola, subentra la violenza) Teologia: quale immagine di Dio emerge in ... classificazione dell’esistente è uno degli elementi ... la parola di Dio. 2) Sapienza (PROVERBI 3,18) la via della vita è data dalla sapienza (discende dal timore di Dio): è un albero di vita per chi ad ...

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Jason Statham

Elementos de teologia filosófica. (Dio: chi é: elementi di teologia filosófica). Trad. de José Maria de Almeida, s/e, São Paulo: Paulus, 1997. MOREROD, C. Algunos ateos contemporáneos a la luz de Santo Tomás de Aquino, in: Servicio de documentación Montalegre. 3ª època, 25 (2008 febrero) 927. OLIVEIRA, Manfredo e ALMEIDA, Custódio (orgs.). In Dio: chi è? Elementi di teologia filosofica p. Mondin scriveva: «Studiare Dio non è un passatempo o un lusso ma è una necessità vitale, perché soltanto attraverso tale studio noi possiamo raggiungere anche la comprensione di noi stessi, del significato e della importanza della nostra vita.

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Jessica Kolhmann

Non c’è troppo da stupirsi che i promotori di questa rivoluzione intellettuale cercassero una giustificazione nella teologia ebraico-cristiana, specie «in quella modellata dalla tradizione della filosofia nominalistica, in cui alla potenza ordinaria di Dio si contrappone la sua potenza straordinaria, con il risultato che il mondo da Dio creato è conservato da lui con azione incessante ... Conoscere Dio è quindi possibile, ed è compito della filosofia. Il cristianesimo ha rivelato che Dio si manifesta nella storia; la filosofia ha il dovere di comprendere e spiegare in termini razionali ciò che la religione ha manifestato al sentimento e all'intuizione.